Voces de mujeres viequenses en su lucha por la PAZ: dejando
 atras las jerarguias de dominación y abrazando la solidaridad.

Por Jeanette Rodriguez

En este estudio nos interesaba explorar cómo, a través de la experiencia en diversos movimientos sociales se agudizan las diferencias entre la construcción social de los géneros, el femenino en particular, y cómo emergen nuevos perfiles de subjetividad humana. Queríamos examinar cómo esto a su vez afecta el balance de poderes en las relaciones de pareja.  Esta investigación partía de la presunción de que los hombres manifiestan resistencia a los cambios en la identidad femenina, oponiéndose particularmente a cambios en el papel que se espera que la mujer asuma socialmente.  (Colón & Fabián, 1995; Miranda, 1994; Pérez, 1990). 
Se analizaron cuales son las transformaciones que se han ido generando en la construcción social de las mujeres a raíz de su inserción de en el movimiento social por la paz de Vieques.  Se indagó sobre cómo se manifiestan los mecanismos de poder dentro de las relaciones de pareja en el ámbito familiar para mantener a la mujer sujeta a la visión (imagen) que de ésta se espera dentro del contexto familiar.

Estos mecanismos de poder se traducen en ideologías que de alguna manera nos dictan las normas de comportamiento socialmente establecidas y esperadas.  Frente a la creencia de que el poder radica en un lugar preciso y lo ejerce una persona en particular sobre otra para obligarla a ejecutar una acción concreta, Foucault plantea que el poder convive permanentemente con nosotros, en nosotros y de que su lugar es precisamente aquel en el cual estamos (Ibañez, 1982). En nuestro análisis, el poder se ejerce de diversas maneras y hace uso de diversos mecanismos que se pueden traslucir tanto en mecanismos físicos como discursivos.  El poder ha pasado a conceptuarse como un fenómeno insertado en el seno mismo del tejido social, constantemente activo en su función de regular los aspectos más  íntimos y privados de nuestra vida.
Pero el poder no se ejerce solo como dominio y control. Si rechazamos la visión del poder como dominio y control únicamente, podemos rescatarlo como energía creadora (Hartsock, citada por Sagot, 1997).  Esta visión del poder como energía creadora nos permite a las mujeres repensarnos como poseedoras de la capacidad de actuar para cambiar nuestras vidas.   Es decir, el poder no será algo fuera de nosotras las mujeres, sino que estaría presente en nuestras capacidades internas.  
Al analizar los resultados encontramos que las resistencias de los hombres al cambio de la subjetividad de las mujeres, fue mínima en la mayoría de los casos. De acuerdo a las percepciones de las mujeres entrevistadas, los compañeros de estas reconocen, por un lado, su valor, y por el otro lado, lo importante de su inserción en este movimiento social. Las mujeres entrevistadas entienden que aunque es difícil para sus compañeros el asimilar los cambios que ellas han tenido, producto de su participación activa y protagónica en el movimiento social por la paz en Vieques y en contra de la presencia de la Marina de Guerra en su Isla, ellos son solidarios y demuestran empatía con su proceso de crecimiento personal. 

Además,  estas mujeres valoran mucho su relación de pareja.  Están conscientes de que éstas son complejas y requieren para su mantenimiento mucho compromiso, mucho amor y mucho esfuerzo de ambas partes.  Además, entienden que se pueden crear relaciones donde ambos se desarrollen personalmente y donde reine un ambiente de cooperación, equidad y respeto. Las participantes de este estudio hicieron mucho énfasis en que la herramienta para solucionar los conflictos que se generan en la cotidianidad, es la comunicación.  
Ahora bien, se referían a una comunicación diferente a la tradicional; un diálogo encaminado al entendimiento, a la negociación y a la afirmación libre de dogmatismos, de los juicios de cada miembro de la pareja. Es una comunicación basada en el compromiso, en el esfuerzo mutuo, en el aprendizaje; conlleva en sí misma la empatía, o sea, el esfuerzo por ponerse en el lugar del otro para poder entender con más claridad  y profundidad la posición del otro. 

Esta forma de comunicación conlleva en si misma una transformación en el modo de comunicarse los humanos y las humanas, como muy bien señala Maturana (1991) ... lo peculiar del momento histórico que ahora vivimos, está en la recuperación de algunas dimensiones de las relaciones humana distorsionadas o negadas en el patriarcado, que tienen que ver con el respeto al otro ... donde comienza el respeto al otro comienza la muerte de las filosofías sociales y políticas que pretenden poder señalar el curso inevitable de la historia o el orden socio-político justo desde una verdad trascendente que valida el sometimiento de unos seres humanos a otros bajo el argumento de que estan equivocados.  Romper con esta  forma de comunicación patriarcal es romper con el poder y la razón y es sentar las bases para la creación de una comunicación que propicie la solidaridad y rompa con la dominación.

Partíamos de la premisa de que para desarrollar esta empatía y esta nueva forma de comunicación era necesario que existiera un ámbito familiar privado que proveyera espacios de relajación e intimidad de la pareja. Resultó interesante que todas las participantes ligaron su respuesta no a los espacios personales de intimidad para la pareja, sino que al escuchar el concepto “ámbito familiar” inmediatamente nos hablaron del manejo de las tareas del hogar, o sea, de la doble jornada de trabajo.  Esto tal vez se deba a que es precisamente la asignación social unilateral del trabajo doméstico a las mujeres, lo que más impide esos espacios de intimidad en las relaciones de pareja.  
En cuanto a las tareas domésticas, encontramos que en las nuevas situaciones sociales que van produciéndose, cuando las mujeres las asumen, no las asumen como una carga y que entienden que la pareja también puede asumirlas.  Las entrevistadas nos manifestaron que ya en muchos de los casos los compañeros  asumen muchas de estas tareas como una forma de manifestarles su  apoyo, tanto al nivel de su participación en la lucha social, como su apoyo al crecimiento personal y al cambio en la subjetividad femenina que ellas buscan. 

Nos parece importante resaltar que los cambios en conciencia y en la práctica no son lineales, ni claros, ni precisos.  Estos son procesos que resultan lentos, tortuosos, ambivalentes y hasta contradictorios. Entendemos que las mujeres entrevistadas, como conjunto, han estado trabajando una revaloración de las antiguas tareas domésticas para quitarles las cargas peyorativas que antes arrastraban.  En ese sentido, han trabajado para redescubrirlas en su altísimo valor familiar y social.  Así mismo, han estado trabajando intensamente una revaloración de los ideales de servicio, comprensión, y respeto a los sentimientos de los demás.  En esa nueva revaloración, esos ideales retornan a su base de expresión de solidaridad humana y no se utilizan como base para el sometimiento y para prácticas de sujeción de quienes las exhiben.
 	También encontramos, en esta situación de cambio social, que las entrevistadas cuestionan, con sus prácticas, la noción social de un ser femenino ligado a la pasividad.  Ellas se sienten y actúan como  protagonistas y no como meras espectadoras de esos procesos de cambio histórico. Sobre este particular  Ferguson (1987 citada por Dorta, 2002) plantea que si nos consideramos parte de un sistema social dinámico en el cual cualquier acción afecta la totalidad, nos sentiremos capaces de contribuir a cambiar este sistema. Además, asumiremos este conocimiento con un sentido de responsabilidad social muy profundo.   Estos cambios sociales se manifiestan tanto en la forma de inserción en las organizaciones, como en las particularidades de la inserción dentro del movimiento amplio e igualmente dentro de la cotidianidad de las relaciones de pareja.

Es  dentro de este contexto de cambio social drástico que los relatos de las entrevistadas cobran una significación especial.  Pudimos apreciar que estas mujeres rompen adicionalmente con la visión de qué para sentirse y ser  importantes en la lucha social hay que estar en posiciones de “Liderato”. Cada quien aporta esfuerzos importantes desde los lugares que ocupan. Igualmente rompen con la visión de que las mujeres no podemos asumir estos roles por no estar “capacitadas”, por no ser hombres.  Por lo tanto, están muy conscientes de que el poder de una persona no se limita a aquél que pueda desprenderse de ocupar una posición jerárquica dentro de una organización. Reflejan, además, una profunda conciencia de que tal vez sea más importante para el crecimiento humano la ayuda que cada persona -hombre o mujer- pueda darle a otras personas, que el ocupar posiciones o “puestos” de poder dentro de una organización social.
En adición, estas mujeres viequenses han aprendido una actitud de profunda tolerancia humana a las divergencias, así como una genuina valoración de las diferentes maneras en que la mujer puede realmente brindarle apoyo o ser eje decisivo de las luchas sociales. Nos parece que este nivel de tolerancia nos redefine el concepto de autonomía. Podemos así señalar que ellas, al transformar  las nociones antiguas que tenían sobre su propio ser, se sienten más autónomas, más libres. Hicieron mucho énfasis en el respeto a los espacios de las demás, sobretodo, al espacio de las mujeres que aunque compartían con la Alianza, no pertenecían a la misma.  Es decir, entienden que un verdadero concepto de autonomía personal no es compatible con las prácticas autoritarias de quienes  pretenden arrastrar a todo el mundo a la lucha social, sin respetar profundamente los límites reales que diversas personas pueden tener a esas formas de participación social.

Así mismo, se esfuerzan en respetar a las personas de los demás movimientos sociales que componen el frente de lucha unido por sacar a la Marina de la Isla Nena.  Entendemos que esta nueva definición de la autonomía es una condición fundamental para el ejercicio de una participación sustantiva y en la construcción y desarrollo de prácticas, comportamientos e ideologías nuevas en todos los niveles. 

Estas mujeres comienzan a vislumbrarse como protagonistas sociales, como importantes, capaces de participar en organizaciones sociales, como parte del proceso histórico de transformación de la sociedad. Por lo tanto, el espacio tradicionalmente masculino empieza a abrirse y a transformarse en un espacio dual para hombres y para mujeres, y en uno más autónomo y solidario.  Algunas de estas mujeres han comenzado a abrir un espacio alterno de participación, donde lidiar con los problemas de ellas como mujeres.  Sin embargo, no lo han visualizado como un espacio exclusivo de las mujeres, sino que lo han abierto a sus compañeros. Por entender éstas que ellos también tienen que crecer, tienen que cambiar, que transformarse.
Dada la gama de crecimiento de estas mujeres el desarrollo de esta investigación resulto interesante e impactante para nosotras, nosotras también crecimos. Como apunta Lagarde (1991) en una metodología de trabajo con mujeres, se procura la posibilidad personal y colectiva de participar en la construcción de una nueva conciencia, es una contribución para crear nuevas formas de conciencia social, en el caso de las mujeres se pueden dar elementos para que se desarrolle la conciencia de sí misma, dentro de una visión democrática con una comunicación horizontal de crecimiento mutuo entre las investigadoras y las mujeres de la comunidad.   

Según íbamos realizando las entrevistas nos percatábamos de las fortalezas y de lo afirmadas que son estas mujeres.  Son mujeres que rompen con los modelos binarios de sumisión y dominio. Que buscan con sus ejecutorias transformar esa visión que ellas mismas suscribieron como mujeres, de ser seres humanos pasivos, con miedos y sin las capacidades para su desarrollo profesional y personal.  Percibimos cambios importantes en la participación de las mujeres en los movimientos sociales, ya las mujeres no estamos dispuestas a participar en estructuras sociales  basadas en relaciones de control y dominio, sino en estructuras donde exista el respeto a los espacios de cada uno de los integrantes, solidaridad, respeto a la autonomía personal, tolerancia a la diferencia; en fin, respeto a la dignidad humana.  

A partir de las observaciones hechas en el estudio sugerimos que las  mujeres viequenses que participaron en este estudio, están sentando las bases para lo que serán las nuevas subjetividades femeninas.  Han conseguido, y siguen consiguiendo ser reconocidas como personas importantes e imprescindibles en la lucha social en contra de la Marina de Guerra Estadounidense.  Por otra parte, han logrado transformar la visión que tenían de ellas mismas como mujeres.  Ellas  se han dado cuenta de que depende de sí mismas, con la aportación que hacen a la lucha, lo que suceda con sus desarrollos personales y lo que acontezca con el destino de su pueblo.  
Estas .nuevas subjetividades partirán de la autoafirmación, de la autoconfianza y del empowerment” (empoderamiento femenino).  También estarán basadas  en el respeto, la lealtad, la solidaridad, la tolerancia, el reconocimiento del papel que juegan las emociones en el crecimiento personal y espiritual de cualquier ser humano.

Estas mujeres viequenses nos dieron una lección sobre lo que significa realmente tolerancia, lealtad, respeto, compromiso y amor, en un momento en que para nosotras estos valores estaban en crisis. Nos enseñaron también otra cara del poder, un poder no patriarcal y si más femenino, más ligado a la tolerancia y al respeto y menos a la competencia y al engaño.
Uno de los momentos de mayor ruptura con nuestros viejos esquemas fue escucharlas hablar de su fe religiosa.  Estas mujeres ponían en todo momento su Dios por delante, pero era un Dios diferente al Dios patriarcal que conocíamos.  Como señaláramos anteriormente, para nosotras esta experiencia fue una de crecimiento profundo, donde 

tuvimos que reflexionar constantemente y comenzar a explorar los cambios que han estado ocurriendo en algunas mujeres -como lo son las mujeres viequenses- y que nosotras ignorábamos por estar tan inmersas en la torre de marfil.

En resumen, las entrevistadas reafirmaron  su compromiso  con su desarrollo personal como mujeres, con vencer los miedos y vencer el dolor que han experimentado.  Reconocen, además, la importancia de impedir que su  deseo de ayudar a crecer a los demás, y el afán de hacerlos(as) sentir bien,  tenga como base su aniquilación como mujer.  También reconocen que no pueden desatender sus propias necesidades como personas. Implícito detrás de esta noción de compromiso, está la sabiduría de estas mujeres para poder enfrentar situaciones difíciles en el interior de la vida marital.  Se esfuerzan por resolver esas situaciones difíciles sin tener que sacrificar su integridad personal o sus compromisos de lucha social.
Las mujeres viequenses entrevistadas han conseguido, y siguen consiguiendo ser reconocidas como personas importantes e imprescindibles en la lucha social en contra de la Marina de Guerra Estadounidense.  Han logrado transformar la visión que tenían de ellas mismas como mujeres. Se han dado cuenta de que su desarrollo personal depende de ellas mismas, con la aportación que hacen a la lucha, entre otras cosas. También se visualizan como figuras claves en lo que acontezca con el destino de su pueblo.  Por lo tanto, están dispuestas a asumir las responsabilidades y retos que representa el participar en esta lucha social por alcanzar la paz. 

 Las entrevistadas han comenzado un proceso irreversible de transformación social tanto para ellas, como para sus esposos, hijos y la sociedad en general.  Nos han enseñado, a través de su compromiso y su palabra que el ser hombre o ser mujer no tiene que ser motivo de enfrentamiento, sino que puede ser eje de colaboración; que no tiene que dar margen al discrimen, sino que puede dar margen a la igualdad, consiguiendo así que la vida sea más agradable para todos.
A modo de conclusión nos parece que las mujeres viequenses y muchas otras a lo largo del planeta estamos dando cátedra de lo que los humanos debemos ser como personas. Las mujeres viequenses han comenzado un proceso de cuestionamiento a los conceptos de poder, autonomía y compromiso, como estos  han sido construidos y asumidos desde las formas de estructuras patriarcales.  En ese contexto rompen con la visión esquemática que los científicos sociales recogen del proceso histórico y que nos presenta a las mujeres como dependientes y con baja autoestima.  Estas mujeres comienzan a vislumbrarse como protagonistas sociales, como importantes, capaces de participar en organizaciones sociales, como parte del proceso histórico de transformación de la sociedad, son mujeres autoafirmadas, con mucha confianza en sí mismas, producto de las experiencias que han vivido. Ejemplo de estos cambios lo vemos en el grupo de mujeres que realiza actos de desobediencia civil y cómo estos actos les permiten romper con el estereotipo de que son mujeres débiles, que no se atreven a hacer nada y que no pueden hacer nada si no tienen a un hombre cerca para dirigirlas.
En esos nuevos procesos podremos aceptar las diferencias entre cada ser humano, sin verlas como amenazas, sino como necesarias para el crecimiento colectivo como pareja y de la humanidad en general. Esta aceptación con honestidad y respeto de las diferencias son elementos fundamentales para poder desarrollarnos como seres humanos libres y plenos.  Nos parece que se trata de algo que por ser tan sencillo se ha olvidado: ser personas que sentimos, padecemos, elegimos, colaboramos y nos apoyamos mutuamente.  Se trata de un redescubrimiento de las cosas esenciales y de la solidaridad. En esta nueva visión  la competencia sería un juego de superación y crecimiento personal y no un juego deshonesto por subordinar a otro. 

Hoy entendemos lo necesario y apremiante que resulta para nosotras, las mujeres que deseamos construir un mundo donde reine la armonía y la paz, continuar con este proceso de reflexión y de crecimiento personal y espiritual al que nos ha llevado el realizar esta investigación. 

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